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，在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设置了专门管理祆教的官职“萨簿”，还采取一些具体措施以限制祆教的活动。

    当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际，在新疆却进入其发展的鼎盛时期，据唐朝哈密方志（残卷）记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝，并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予“游击将军”称号，十世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国（今新疆策勒县）也看到其国都拨希城内有火教徒，由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代以后不再见于文献记载。

    在八到十世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。他们首先到了印度西部海岸古吉拉特，这里的印度土邦王贾迪拉纳，提出了两个接纳他们的条件：一是必须放弃波斯语；二是妇女必须穿印度纱丽，教徒答应了这两个要求，于是就在当地定居下来，他们被称为“帕西人”，这是波斯人的译音。一千六百四十年，帕西人迁徙到了孟买，现在只有八万人，他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，cao古吉拉特语，我们在印度历史上最早见到的“帕西”一词，按的解释，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。

    “那为什